• Q: Citi (치티)
    A:

    ‘인식/의식(awareness) 또는 ’지성‘이라는 뜻이다. 치트cit와 동의어이다.

  • Q: Citi-Sakti (치티-샥티)
    A:

    ‘인식(awareness)의 힘’이라는 뜻이다. 예를 들면 [요가 수트라 Yoga Sutra(4. 43)에서 발견되는 용어로, 여기서 이것은 정신적(mental) 과정에 자신이 관여하지 않고서 마음의 내용들을 지속적으로 지각하는 초월적 참자아를 나타낸다.

  • Q: Citrini-Nadi (치트리니-나디)
    A:

    ‘빛나는 통로’라는 뜻이다. 일부 탄트라 저작에 따르면 중앙 통로(수슘나 나디 susumna-na야)안에 있는 미세한 도관이다. 이속에 ‘브라만brahman 통로’가 있는데, 이것이 쿤달리니 샥티로 알려진 심리영성적 힘의 실제적 통로이다.

  • Q: Citta (치타)
    A:

    '마음‘또는 ’의식‘이라는 뜻이다. 어근 cit(의식하다, 인식하다)의 과거분사이다.

     

    고전 요가의 범주 밖에서 ‘칫타’라는 용어는 일반적으로 전문적인 면에서 덜 정확한 의미로 사용되고 대부분의 경우는 보통의 ‘마음’을 나타낸다. 이러한 경향성은 이미 [요가 수트라]에대한 주석에 나타나는데, 거기서 칫타는 빈번하게 붓디buddhi와 동일한 의미로 사용된다.

  • Q: Dahara (다하라)
    A:

    ‘아주 작은’이라는 뜻이다. 어근 dabh(작다)에서 파생되었다. 심장, 즉 ‘심장의 연꽃’

     

    (흐리트=파드마 hrt-padma) 내에 있은 가장 작은 공간으로, 심신과 초월적 참자아 사이의 연결점이다. 이 단어에는 광휘라는 뜻도 함축되어 있다. 왜냐하면 관련 어근인 dah가 ‘불태우다’ 또은 ‘불타다’를 의미하기 때문이다.

  • Q: Danda (단다)
    A:

    '지팡이‘ 또는 ’막대기‘라는 뜻이다. 고행자의 전통적 도구중 하나이다. 사두sadhu와 산니야신samnyasin들이 휴대하는 것이다. 이것은 ’뱀의 힘‘(쿤달리리 샥티 kundalini sakti)이 올바르게 깨어났을 때 상승하는 중앙 채널(수슘나 나디 susumna nadi)의 외적 표상이다. 다른 맥락에서 이 용어는 ’처벌의 지팡이‘를 나타낸다.

  • Q: Darsana (다르샤나)
    A:

    ‘봄/보기’ 또는 ‘통찰력’(vision)이라는 뜻이다. 문자적. 비유적 의미 양자 모두에서 통찰력이다. 다시 말해 요가 - 다르샤나 yoga-darsana라는 표현에서처럼 견해(관점)이다. [마하바라타 Mahabharata(12. 232. 21)에서 통찰력 있는 상태는 명상에서 진전의 부산물 또는 징표로 간주된다. 그러나 그것들은 또한 무아경(사마디 samadhi)과 관련해서는 장애(우파사르가upasarga)들로 생각된다.

  • Q: Deva (데바)
    A:

    ‘신’ 또는 ‘신성한’이라는 뜻으로 비슈누, 쉬바, 인드라, 아그니, 브라마, 루드라와 같은 인격신이나 칼리, 두르가 같은 여신들 또는 유대교와 기독교 전통에서의 천사와 같은 존재들과 비슷한 더 낮은 신을 나타낼 수 있다.

  • Q: Devi (데비)
    A:

    '여신‘이라는 뜻이다. 신(Divine)의 여성적인 면으로, 흔히 쉬바siva의 천상의 배우자 형상이다.

  • Q: Dharana (다라나)
    A:

    '집중‘ 또는 ’총지‘라는 뜻이다. 어근 옥(’잡다‘, ’유지하다‘)에서 파생되었다. 때로는 사마다나(samadhana ’평정‘)라고도 불리는데, 고전 요가의 여덟 ’가지‘중 하나이다.

     

    또한 영적인 길의 다른 형태들의 구성 요소이기도 하다.

  • Q: Dhauti (다우티)
    A:

    ‘씻기’, ‘청소’, ‘정화’라는 뜻이다. 하타요가의 ‘여섯 정화 행법’(샤트 카르만 sat-karman)중 하나이다. [게란다-상히타 Gheranda-Samhita(1. 13)에 따르면 이것은 다음의 네가지 기법으로 구성되어 있다. 내부 청소(안타르-다우티 antar-dhauti), 치아 청소(단타-다우티 danta-dhauti), '심장‘ 청소(흐리드-다우티 hrd-dhauti), 직장 청소(물라-쇼다나 mula-sodhana). [하타 요가 프라디피카]에서는 이러한 하위 범주를 언급하지 않고, 다우티를 다음과 같이 기술한다. “네 손가락 폭과 열다섯 손가락 너비의 젖은 무명천을 스승의 지시에 따라 천천히 삼킨 다음, 다시 꺼내야만 한다.” 그 외에 이 기법은 ’천언을 사용한 청소‘(바소 - 다우티 vaso-dhauti)로 알려져 있다.

  • Q: Dhyana (디야나)
    A:

    '명상‘ 또는 ’숙고‘라는 뜻이다. 모든 요가의 길에 공통되는 토대를 이루는 기법이다.

     

    어떤 접근법을 선택하든지 간에 명상은 집중에 의해 시작되는 강력한 변화의 경향이 지속되는 것이다. 적절한 엄격함과 더불어 추구된다면 그 경향은 잠재의식의 카르마karma의 ‘저장고(아사야’asaya)들에 대한 근본적인 제거, 다시 말해서 에고적 인성으로부터 초월적 참자아성(아트만atman)으로의, 수행자 개인의 정체성에 대한 완전한 재구성으로 이어진다.

     

    명상은 무아경(삼매, 사마디)에 이르는 디딤돌이고, 따라서 일정한 지점에서 초월되어야만 한다. 그러므로 [쉬바-상히타 Siva-Samhita(5. 4)에서처럼 가끔 명상은 요가의 장애(비그나 vighna) 중 하나로 간주된다. 일부 문맥에서 디야나는 사마디라는 의미로 사용된다.

  • Q: Dhyana-Mudra (디야나-무드라)
    A:

    ‘명상 결인’이라는 뜻이다. 요가에서, 특히 다양한 명상 자세와 함께 결합하여서 사용되는 손 제스처(하스타-무드라 hasta-mudra)중 하나이다. 손바닥을 위로 하여 펼친 왼손을 접은 다리 위에 놓고, 오른손바닥도 위로 하여 왼손바닥 위에 오른손을 포개는데, 이때 양쪽 엄지손가락 끝이 닿도록 한다. 디야나 무드라라는 용어는 또한 [요가-마르탄다 Yoga - Martanda(159)]에서도 ‘편안좌’(수카 아사나 sukha-asana) 수행을 하는 동안 수행자가 설령 눈을 뜨고 있더라도 ‘마음이 내면으로 향해’ 있을 때 신체의 균형(사마트와samatva)을 나타내기 위하여 사용된다.

  • Q: Dosa( 도샤)
    A:

    ‘결점’ 또는 ‘흠’이라는 뜻이다. 힌두 윤리학의 일반적 개념이다. [요가 수트라 yoga sutra(3.50)]에서 도샤라는 용어는 파탄잘리Patanjali가 모든 심리. 정신적 활동을 산출하는 잠재의식의 ‘활성체(잠세력, 상스카라samskara)를 의미하는 ’결점의 종자‘ dosa-bija들에 대해 말할 때 오직 한차례만 사용된다. 파탄잘리는 ’고통의 원인들‘을 나타내는 클레샤klesa라는 전문 용어를 사용한다. 아유르-베다Ayur-Veda의 의학적 문헌들에서 도샤라는 용어는 세가지 체질을 의미하고, 이 용례는 가끔 요가 문헌들에서도 채택된다.

  • Q: Drsti (드리슈티)
    A:

    '관점‘, ’견해‘, '응시’라는 뜻이다. [만달라-브라마나-우파니샤드 Mandala-Brahmana-Upanisad(2. 2. 6)에서는 명상하는 동안 세가지 유형의 응시를 구별한다. 눈을 감고서 하는 ‘초승달 응시 ama drsti', 반쯤 뜬 눈으로 하는 ’반달 응시 pratipad drsti', 눈을 크게 뜨고 하는 ‘보름달 응시 purnima drsti' 이다. 몇몇 요가자세나 호흡조절 기법은 특정한 눈의 위치를 요구한다. 가장 잘 알려진 두가지는 미간(브루-마디야 bhru-madhya) 응시와 코끝 응시(나사-아그라-드리슈티 nasa-agra-drsti)이다.

  • Q: Durga (두르가)
    A:

    '도달하기 어려운‘이란 뜻이다. 힌두이즘에서 가장 중요한 여신이다. 푸라나purana들에서는 그녀를 쉬바Siva의 신성한 배우자로 찬양한다. 그러나 그녀의 역사적 뿌리는 원시 농경사회의 종교까지 거슬러 올라간다. 사자를 타고 여러 종류의 무기를 가진 이 여신은 진정한 파괴의 상징이다. 그러나 헌신자들에게는 상냥하고 사랑스러운 신이다. 왜냐하면 모든 장애를 제거하고 궁극적으로는 에고의 환영을 없애기 때문이다.

  • Q: Dvaita (드와이타)
    A:

    ‘이원성’ 이라는 뜻이다. 아드와이타 베단타 Advaita Vedanta의 형이상학에 기초한 전고전 요가와 후고전 요가 학파들에서 이원성(즉 주체와 객체의 분리)의 경험은 영적 무지(아비디야avidya)의 결과이다.

  • Q: Dvesa (드웨샤)
    A:

    '증오‘ 또는 ’혐오‘라는 뜻이다. 고전 요가에서 고통(번뇌, 클레샤klesa)의 다섯 가지 원인중 하나이다.

  • Q: Eka (에카)
    A:

    '하나‘라는 뜻이다. 철학적으로 몽매하고 에고에 속박된 개체가 경험하는 다양성을 넘어선 유일한 참실재, 즉 초월적 참자아이다.

  • Q: Eka-Srnga (에카-슈링가)
    A:

    ‘유니콘’이라는 뜻이다. 인더스-사라스와티 문명(Indus-Sarasvati civilization)의 동석 인장들과 초기 베다 문헌에서 뚜렷이 드러나는 문양이다. 이것은 태양을 상징하는 것으로 추정된다.

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